归乎乐哉，山中之乐兮，其乐无穷。蔼葱苍而杳巑丛兮，眷青瑶之诸峰。
琉璃一碧兮，湖波止而溶溶。层楼相望，曲径相通。
鱼龙转影于汀澜之际，钟梵答响于烟云之中。鸟嘤日暖兮，花气濛濛。
搴密叶而成幄兮，风飒飒而吹松。岩谷玲珑，霜木落也。
玉宇浮空，冰澌凝也。天高月朗兮，定省乎华严之境。
雷奔雨骤兮，作新乎水墨之宫。达僧拟王孙之葬，逸士蹑渊明之踪。
方尔祖之得名兮，考其言于庐陵之醉翁。曰嗟世之人兮，曷不归来乎山中。
山中之乐不可见，今予其往兮谁逢。后四十年，尔复好吟。
远游不返，求我之从。劝尔之归兮，栖老乎山中。尔之材兮甚良，当自适其无庸之庸。
违世绝俗，黜明塞聪。山中之乐兮乃可以久，非我与尔兮谁同。
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金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。(羞 同：馐；直 同：值)
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(雪满山 一作：雪暗天)
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。(碧 一作：坐)
行路难，行路难，多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神下祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，下请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高下上，皆尊奉下禋祀焉，举下不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，下犹存于今；坏于有鼻，下犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，下况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？下象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，下流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化下为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深下虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，下管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能下安于其位，泽加于其民，既死下人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；下君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，下犹可以化之也。”
