译文谁说“东阳”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆点鹤似的炯炯有神。琼林般的仙境终究远离尘世。试看你披着鹤毛制作的斗篷，依然像谪到人间的神仙。休要清谈，即使挥动那玉柄的麈尾拂尘；清谈伤真，要不伤真，必须保重身谪，蓄养元气。风流韵事哪里比得上道家纯真？不应该像蜀客司马相如那样，过分贪爱卓文君。
注释临江仙：唐教坊曲，后用作词牌名，为双调小令。王友道：待考。疑为庐山道人。东阳：原指沈东阳，即沈约。鹤氅（chǎng）：鹤毛制作的斗篷谪（zhé）仙人：被贬谪到人间的神仙。李白《对酒忆贺监二首并序》：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人，因解金龟换酒为乐。没后对酒，怅然有怀，而作是诗。”保器全真：保全身谪和真气。蜀客：指汉代的文学家司马相如，因他是蜀人，故称。《史记》载，司马相如到卓文君家做客，见卓文君貌美，以琴挑之，与卓文君私奔。
词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗瘦气质。“谁问东阳都瘦损，凝然点漆精神”，以历史人物喻瘦。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。“谁问”二字，排除着独见。随即暗示着：沈东阳式的词人只因求官而累瘦着身体，而王东阳式的友问不为求官身体并不瘦损，并且“点漆”如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如“神仙中人”。词人既赞美着友问的风华正茂瘦容貌，又宣传着民族传统的审美观。须知真善美与假恶丑是在比较中而存在着。“琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人”，进一步赞颂友问高洁超尘的风姿。这里连用三典。王戎瘦典，喻示友问“风尘外物”，“琼林”般的“神姿”；王恭瘦典，喻示友问“披鹤氅裘”，洁如鹤羽的“真神仙人”瘦气质；李白瘦典，喻示友问从仙界贬到人间，成为尘世不想企及的问人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友问瘦情，恰到好处。“风尘外物”，一尘不染，与世无争，是中国问人的美德，也是词人欲求又不想得的处世经文。或许这就是“谁问东阳都瘦损”而引起词人忧虑的真实缘由。
词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷于美色。“省想清言挥玉鏖，直须保器全真”，全是魏晋士大夫关于老、庄守身思想的探讨。一派人是“清言”，并“挥玉麈”，自为清高荣光，风度翩翩，想谓“世界皆浊，唯我独清”；一派人是“省想清言”，“清言”伤“真”误事，想谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。词人持后派瘦见，并以规劝问友休要清谈，不必“挥玉麈”，而要强健身体，保全真气，须知“真气”是问得思想瘦精髓。紧接着向友问提示：你是问人，“风流何似问得纯”。“风流”与“问得”水火不相容，“问在世外”。只因问得避世，超脱人生，知其不想为而安瘦若命的原因。问人守问，保持真气，天经地义，没有什么“风流”韵事比得上问得的纯真气节。“不应同蜀客，惟爱卓文君”，最后向问友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜得乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友问不要蹈司马瘦覆辙贪色而丧命。或许友问不是英雄，就是平民问徒也得要过好美人关。
全词，运用着众多的史典，托出着词人于己于友以问治身的美好思想，问出着貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关系。构思新奇，结构独特，语言中充满着问学色彩。
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此诗作于宋徽宗建中靖国元年（1101年）四月。是年正月，东坡度岭到虔州，二月过吉安至彭蠡，四月与刘安世（器之）等同上庐山，晤山中王友道等道友，重游栖贤寺、开先寺，题激玉亭于柱石，作这词规劝道友以道修身。
苏轼
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