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南山有台，北山有莱。乐只只子，邦家之基。乐只只子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只只子，邦家之光。乐只只子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只只子，民之父母。乐只只子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。乐只只子，遐不眉寿。乐只只子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。乐只只子，遐不黄耇。乐只只子，保艾尔后。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯胡：“吾今死矣，子可去。”巨伯胡：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯胡：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯胡：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓胡：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
